Curriculum Vitae y Ensayo

Sumisión, blanqueamiento racial y aniquilación del indio en Aves sin nido de Clorinda Matto de Turner

Mariana Noemi Pérez Vallejo

Aves sin nido de Clorinda Matto de Turner es una novela indigenista. Cometta Manzoni explica sobre la diferencia entre la literatura indianista de la indigenista que “la primera se ocupa del indio en forma superficial, sin compenetrarse en su problema, sin estudiar su psicología, sin confundirse en su idiosincrasia. La literatura indigenista, en cambio, trata de llegar a la realidad del indio y ponerse en contacto con él”[1] (p. 33). Matto de Turner, quien además hablaba quechua, intenta a lo largo de la novela exponer las injusticias y pobres condiciones de vida de los indígenas. Sin embargo, a lo largo de la novela persiste un tono paternalista y, bajo ciertos criterios, racista. A pesar de que Clorinda Matto de Turner tenía como objetivo darle una voz a los indígenas y exponer las injusticias como manera de proteger sus derechos[2], aún se encuentran en su obra rastros de racismo. En este ensayo me propongo ilustrar cómo Aves sin nido refuerza las diferentes formas de sometimiento, blanqueamiento racial y aniquilación del indio.

Me apoyaré del desarrollo del concepto de biopoder y su relación con el racismo en el libro Necropolítica (2006) de Achille Mbembe. El planteamiento de biopoder, en donde Mbembe parafrasea a Foucault es el siguiente: “el biopoder parece funcionar segregando a las personas que deben morir de aquellas que deben vivir. Dado que opera sobre la base de una división entre los vivos y los muertos, este poder se define en relación al campo biológico, del cual toma control y en el cual se inscribe. Este control presupone distribución de la especie humana en diferentes grupos. (…) Es aquello a lo que Foucault se refiere con un término aparentemente familiar: el racismo” (p. 22) Como se aclarará más adelante, lo que Matto de Turner desarrolla a través de su novela es la segregación a partir de la otredad y la deshumanización del indio de quienes deben vivir y quienes deben morir.

La novela de Aves sin nido, como se ha mencionado anteriormente, pretende hacer obvias las injusticias y abusos que recibían los indios por parte de las autoridades de Perú en la época. Sin embargo, no resulta ser solamente una novela con objetivo de denuncia, sino que también se propone responsabilizar a las autoridades del deplorable estado de la sociedad en general gracias a su corrupción e interés propio y no colectivo. Se plantea la dicotomía del campo y la ciudad donde el primero es equivalente a barbarie y retraso y el segundo es equivalente a progreso. La novela plantea una sociedad que aspire a ser mejor. Esa sociedad, en lo que se refiere al indio, se lograría de la siguiente manera.

Considerando el contexto de la autora, surgen a final del siglo XIX ideas análogas a las que se plantean a lo largo de la novela, por ejemplo, está el comentario de Ingenieros respecto a la Ley Nacional del Trabajo en argentina, específicamente respecto al trabajo de indio: “El indio a que la ley se refiere no es asimilable a la civilización blanca (…) (S)u protección sólo es admisible para asegurarles una extinción dulce; a menos que responda a inclinaciones filantrópicas semejantes a las que inspiran las sociedades protectoras de animales” (p.55)[3]. Clorinda Matto de Turner básicamente sigue esta línea de pensamiento en Aves sin nido, en donde se adopta una visión paternalista de la figura del indio. El indio tiene que ser protegido por el hombre blanco o, en el mejor de los casos, extinguirse. Sin embargo, al contrario de lo que plantea Ingenieros respecto al indio, bajo la perspectiva de Aves sin nido, el indio puede redimirse en un proceso de blanqueamiento racial.

Hay un ejemplo evidente de blanqueamiento racial en la obra de Matto de Turner: el personaje de Margarita, hija de Marcela; quien es india. Se destacan desde la introducción del personaje de Margarita dos características: su belleza e inteligencia considerablemente mayor a la de los indios. Su atractivo e intelecto son más tarde justificados por la autora como consecuencia de que Margarita es hija de un obispo, de origen mestizo. Al personaje de Margarita se le ofrece un futuro por parte de la familia Marín: la posibilidad de estudiar en la capital o en el extranjero y casarse. En contraste, a la hermana de Margarita, de origen cien por ciento indígena, no les son ofrecidas las mismas oportunidades y es incluso se menciona sólo ocasionalmente durante la segunda parte de la obra.

Por otro lado, prevalece en Aves sin nido la idea de que la salvación del indio está en su extinción. Estas ideas son planteadas desde diferentes voces a lo largo de la novela: desde el indio mismo, desde los que se plantean como los héroes y modelos de un buen ciudadano y desde el narrador. Por ejemplo, el campanero, quien es indio, dice: “¡Indios, sí! ¡La muerte es nuestra dulce esperanza de libertad!” (p. 151). Claro que lo anterior puede interpretarse de manera que la muerte le permita al indio escapar de su sufrimiento y condición de sumisión, sin embargo, queda claro a lo largo de la novela a que la extinción de la raza india es deseable en su condición como el otro: “¡Ah! Plegue a Dios que algún día, ejercitando su bondad, decrete la extinción de la raza indígena” (p. 10). Agregado a esto, a pesar de la constante empatía de los personajes que representan la empatía al indio al mismo tiempo que buscan el progreso de la sociedad en general, se esboza la figura del indio desde una perspectiva deshumanizada en la que se rebaja al nivel de los animales: “Está probado que el sistema de alimentación ha degenerado las funciones cerebrales de los indios (…) que lo sume en la noche del pensamiento, haciéndole vivir idéntico al nivel de sus animales de labranza” (p. 53). La tesis de la obra propone las siguientes opciones para que la raza india sobreviva: morir o reproducirse con la raza blanca: la evolucionada y civilizada. Existe una clara segregación de quién debe vivir y quién debe morir.

Ahora bien, debemos considerar también el lugar del indio en la sociedad del siglo XIX en Perú, para ello podemos considerar la idea siguiente: “La vida del esclavo es una forma de muerte en vida” (p. 33). En Aves sin nido se presenta la situación del indio como análoga aunque no idéntica a la del esclavo, en palabras de Achille Mbembe: “La condición del esclavo es, por tanto, el resultado de una triple pérdida: pérdida de un «hogar», pérdida de los derechos sobre su cuerpo y perdida de su estatus político. Esta pérdida equivale a una dominación absoluta, a una alienación desde el nacimiento y una muerte social” (p. 31, 32). Las condiciones de pérdida son esencialmente diferentes y no pueden ser equivalentes, sin embargo, el resultado del lugar en la sociedad del esclavo y el indio sí son similares. En el contexto de la novela se plantea desde un inicio el ambiente de sometimiento en el que vive el indio: “es sometido a torturas que la pluma se resiste a narrar a pesar de pedir venía para los cosas en que la tinta varíe de color” (p. 9). Hacia el final de la obra se vuelve evidente la inevitable alienación del indio y la muerte como única solución, al menos en la sociedad de progreso que plantea Mattos de Turner.

            El indio se mantiene en lo más bajo de la jerarquía al prevalecer un tono paternalista a lo largo de la obra, donde sólo puede ser salvado de sí mismo por el mestizo o el hombre blanco. Añadido a esto, se ofrece, en el mejor de los casos, la extinción de la raza indígena, no para acabar con su sufrimiento, sino porque la sociedad que aspira al progreso no tiene un lugar para el indio, a menos que se reproduzca con la raza superior.

En conclusión, Aves sin nido se muestra como un intento fallido de exponer las injusticias que experimentaba el indio de la época. De manera consciente o inconsciente, Clorinda Matto de Turner réplica las líneas de pensamiento que perpetúan la condición del indio como el otro. Las opciones que se le dan al indio en la sociedad peruana del siglo XIX, e incluso en la actualidad en diferentes lugares de Latinoamérica, es la de sumisión, blanqueamiento racial o la aniquilación de su raza.

Bibliografía.

Cruz Leal, P. I. (2010) El diluido indigenismo de “Aves sin nido”. Biblioteca Virtual Cervantes, recuperado el 05 de diciembre de 2019 de: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/el-diluido-indigenismo-de-aves-sin-

Matto de Turner, C. (1994) Aves sin nido. Venezuela: Biblioteca Ayacucho.

Mbembe, A. (2011) Necropolítica. España: Editorial Melusina.

Molloy, S. (2012) Poses de fin de siglo. Argentina: Eterna Cadencia Editora.

nido/html/018da500-0075-4914-af52-e0194bbaed04_2.html

Orrego Arismendi, J. C. (2012) en “La crítica de la novela indigenista colombiana: objeto y problemas” en Estudios de literatura Colombiana, 30. pp. 31-54

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[1] Cita Orrego Arismendi, J. C. (2012) en “La crítica de la novela indigenista colombiana: objeto y problemas” en Estudios de literatura Colombiana, 30. pp. 31-54

[2] Cruz Leal, P. I. (2010) El diluido indigenismo de “Aves sin nido”. Biblioteca Virtual Cervantes, recuperado el 05 de diciembre de 2019 de: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/el-diluido-indigenismo-de-aves-sin-nido/html/018da500-0075-4914-af52-e0194bbaed04_2.html

[3] En Molloy, S. (2012) Poses de fin de siglo. Argentina: Eterna Cadencia Editora.